Головна → 
Право та інші науки → 
Історія → 
« Попередня Наступна »
М. Назаров. Хто спадкоємець Російського Престолу? 1998р., 1998 - перейти до змісту підручника

1. Сенс і витоки монархії


Монархія як правління однієї особи відома з найдавніших часів, вона випливає з природної ієрархічності людського суспільства, починаючи з глави сім'ї. (Перші відомі демократії, в Римі та Афінах, виникли там вже після падіння монархій.) Священне писання (1 Цар., 8-11) записало, як була встановлена ??Богом монархія в обраному народі: на прохання людей, які відчули, що вони не здатні самоуправляться і жити за Божими законами без вождя, який отримує від Бога спеціальне посвята для цієї місії. Тобто Цар - не самоціль, а допоміжна "підпора" для утримання народу на шляху проходження Божому задуму.
Особливо очевидно це стає при православному розумінні того, що людська природа і весь світ перебувають у стані пошкодження внаслідок гріхопадіння, тому і потрібно людям не залежна від них, але залежна від Бога зовнішня допоміжна сила, яка обмежує і людську бунтівну гріховність, і дія в світі сил зла.
Визнання людьми цієї сили - прояв НЕ рабства, а аскетичного самообмеження в боротьбі з власним гріховним свавіллям. Заміна монархії аристократією вже знижує ідеал влади від Бога - до прагматичного ради "кращих людей", діючих своїм недосконалим розумом. Демократія ж, визначальна істину методом простої арифметики більшості, є найбільш відверте слідування заклику сатани виявити непослух Богу і судити про сенс життя на підставі своїх земних гріховних потреб; тому саме демократія дає силам зла найбільшу можливість маніпулювання "народною волею" через ці земні потреби .. .
Таким чином, порівняння трьох основних форм влади - влади однієї людини (монархії), влада кількох людей (аристократії) і влади "більшості народу" (демократії) - показує, що найлегше кінцева мета порятунку від гріха якомога більшої частини народу досягається при владі спеціально підготовленого для цієї місії правителя-служителя Божого задуму, незалежного від земної політичної боротьби за владу і духовно направляється і контрольованого благодатній Церквою. При цьому монарх враховує "глас народу" і його потреби, а також завжди спирається на аристократію в конкретному управлінні державою, не допускаючи лише верховенства цих чинників в ухваленні рішень. Небезпека виродження такий православної монархії в тиранію набагато менше, ніж небезпека виродження аристократії (одержує влада не від Бога, а по своїм "заслугам") в егоїстичну олігархію; не кажучи вже про демократію, яка найбільш часто є тимчасову (а тому й ненаситну) олігархію тих правителів, яким вдається за допомогою величезних грошей (потім їх треба "виправдати") і спритного самохвальства в ЗМІ зібрати арифметична більшість голосів обманюємо населення, що не обізнаного в істинній розкладці сил у політичному закулісся.
Виродження монархії як державної влади відбувається тоді, коли вона відривається від своїх релігійно-духовних цілей. Ми знаємо, що з цієї причини вже старозавітні Царі не завжди виявлялися гідні свого завдання, але це говорить лише про моральну нестійкості людини (що може проявлятися навіть у того чи іншого монарха), а не про непотрібність самої монархії як водійства людей згідно з Божим задумом. У цьому і полягає сенс стрижневий традиції Царства в людській історії, яка саме з Божою допомогою спочатку встановлюється в богообраним народі у вигляді Царя як помазаника Божого - і закінчується православної монархією, також на чолі з Царем-Помазаником.
Старозавітна монархія (ми особливо шануємо в ній Давида псалмоспівця) мала готувати свій народ до сприйняття Сина Божого. Але вона виродилася в тій же мірі, що і іудейська релігія, що відкинули Месію-Христа. Православні знають, якого "месію" іудеї чекають і сприймуть своїм земним царем в кінці часів: антихриста ... (Про це їх попередив сам Христос: «Я прийшов в ім'я Отця Мого, та Мене не приймаєте; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете»; «Ваш батько диявол, і ви хочете виконувати похоті батька вашого ...». -Іоанн 5:43; 8:44.)
Тому в перші століття свого існування християни не мали свого Царя. У язичницьких римських імператорів апостоли поважали лише принцип влади, що обмежує дію сил зла, в протилежність принципом анархії. Величезної духовної перемогою християн стала поява християнського Імператора Костянтина (зарахованого Церквою до лику святих), який переніс столицю імперії до Візантії і заснував там "Другий Рим" - столицю першого православного Царства.
У ньому матеріальна сила держави і духовна сила Церкви об'єдналися на принципі "симфонії" цих двох влад (виразники цього вчення - Імператор Юстиніан і Патріарх Константинопольський Фотій - також шануються Православною Церквою як святі). Загальна мета Церкви і держави тут, згідно з православним вченням, не обмежується мірками земного світу, а ставить на меті порятунок людей для вічного життя в сверхісторіческій Царстві Божім; при вінчанні на Царство Цар дає в цьому обітницю перед Богом.
Навіть такий історик Церкви, як А.В. Карташев (який почав свою діяльність як ліберал-февралістов) в зрілому віці подолав ці помилки і писав на захист симфонії, що в неслиянно-нероздільній з'єднанні православної Церкви і держави був за аналогією застосований принцип неслиянно-нероздільного з'єднання Божественного і людського у Христі. Два інших, західних, типу поєднання церковної та державної влади вели до обмірщенію Церкви: і коли вона всевладної виконує функції кесаря ??(аж до каральних - звідси католицька інквізиція, неможлива в православній "симфонії"), і коли вона підпорядкована волі кесаря ??(перетворюючись на одне з "міністерств" в протестантських державах).
У православній симфонії, як зазначав Л.А. Тихомиров, «ставлення двох влад нагадує відносини душі і тіла» ("Монархічна державність"). Відповідно, основоположне місце тут займає Церква: при коронації вона здійснює над Царем таїнство Миропомазання (див. с. 10-11). Це не робить його автоматично праведним, але наділяє його - через обряд покладання рук Патріарха (що означає зведення у священний сан), помазання св. світом і через причащання по священицького чину - особливим даром Святого Духа, правом і обов'язком Помазанника служити виконанню Божої волі разом з Церквою як її особливий член. Це переконання, що православний Цар належить до числа священних осіб, було загальноприйнятим у Церкви; його висловлювали і константинопольський патріарх, і папа Лев Великий, і багато російські святі (св. Філарет Московський, св. Прав. Іоанн Кронштадтський), і історики Церкви [ 202] - тобто не тільки М.В. Зизикін у своїй «непоказною брошурі», написаної «на догоду» противникам "Імператора Кирила I" (як стверджують кирилівцями). [203]
У Візантії з самого початку Імператор Костянтин, за його висловом, став виконувати функції «єпископа зовнішніх справ Церкви», він мав право скликати Вселенські Собори, і було прийнято, що жоден державний закон не має сили, якщо суперечить церковним канонам - така юридична основа православної симфонії (відображена пізніше і в російських законах).
Безсумнівно, що після появи православного Царства саме до нього святі отці відносили слова апостола Павла про «утримуючому», який перешкоджає воцарінню антихриста. Після розтрощення Візантії турками ця місія була перейнята Руссю, виразившись у формулі "Москва - Третій Рим". [204]
Монархічна ідеологія на Русі остаточно сформувалася з визнанням усіма неросійськими православними Церквами російського Великого Князя - Царем, особливо поминають під час богослужіння у всіх країнах, тобто покровителем всього вселенського Православ'я (коронування Іоанна Грозного в 1547 р.; визнання Константинополем в 1561 р.), і в результаті канонічного встановлення російського Патріаршества (1589). При цьому в Росії, як підкреслював Тихомиров, не так наслідували дійсної Візантії, скільки ідеалізували її і створили монархічну владу в набагато більш досконалої формі.
При цьому принцип первородства (по старшим синам) - найбільш природна форма передачі влади у всіх народів і в усі часи. Це забезпечує чітку і безперечну спадкоємність монархічного служіння заздалегідь підготовленим до його несення спадкоємцем - без втручання людських розрахунків та інтриг. Але як можна бачити з усього вищесказаного, в православній монархії принцип первородства - необхідний, але не достатній. Спадкоємець Російського Престолу повинен неодмінно відповідати правилам Церкви. Бо російський православний Цар - носій особливого, єдиного на всій землі церковного посвячення, що виділяє його з мирян, - тільки в цьому випадку царська влада, на відміну від звичайної людської влади, стає провідником Божественного Провидіння і вселенської силою, "утримує" світ від розгулу зла .
Зауважимо в цьому зв'язку, що останній російський Цар Микола І навіть після формального зречення, вирваного у нього обманом і революційним насильством (і тому юридично нікчемного), все ще залишався Помазаником Божим - цієї якості його ніхто позбавити не міг. Тому і його вбивство мало історично-переломний, ритуальний сенс - незалежно від того, усвідомлювали це чи ні самі вбивці, що призвели людство в предапокаліпсіческіе часи підготовки царства антихриста ...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =

енциклопедія  азу  напій  польський  пташине